fabiano cueva

otra vez

Malva Malavar

Imperdible:

el sueño de galileo

Hoy soñé que me regalaban un par de zapatos Converse, rojos, como los que usé en la secundaria, y que Metallica se presentaba en "toda" la 29 y oriente, sobre la segunda planta de una casa que nunca se terminaría de construir (como es usual).

Metallica con converse, la combinación exacta.

Debe ser mi cumpleaños, y el hecho de que no asuma que he dado una vuelta más al sol. Yo sigo pensando que el único que gira es él, y que la tierra está quieta, a pesar de toda la galileica sospecha.

pucha!!

El regreso del trabajo, subterráneo, soporífero, puerco y vil. La paliza del correo, sin respuesta del tutor. Perdido el norte, extraviada la cobardía, ¡recuperar la mezquina e infame certeza de desear!. Para quién tiene un pasaporte, sólo le queda sabina.

...Y aprendí que estar quebrado
no es el infierno del Dante,
ni un currículo brillante
la lámpara de Aladino,
cuando me hablan del destino
cambio de conversación.

Espejismos rosicleres
ya no me fruncen el ceño,
ni me cobran alquileres
las mujeres que olvidé,
bajo el sol que me apuñala
vivo sin patria ni dueño,
como el aire lo regalan
y el alma nunca la empeño
con las sobras de mis sueños
me sobra para comer.

¿De qué voy a lamentarme?,
bulle la sangre en mis venas,
cada día al despertarme
me gusta resucitar,
a quien quiera acompañarme
le cambio versos por penas,
bajo los puentes del Sena
de los que pierden el norte
se duerme sin pasaporte
y está mal visto llorar.

su expresión más simple

La vida lleva y trae
La vida hace y rehace
Será que quiere hallar
su expresión más simple

Más deja todo y ven
a mi me gusta tenerte
Como si ya no fuera la cosa más
Humana
Olvidar
Es sobrehumano vivir
¿Y cómo no lo sería?
Siento que hice esta canción en complicidad
contigo

La vida lleva y trae
La vida hace y rehace
Será que quiere hallar
su expresión más simple

É sobre-humano amar
'cê sabe muito bem
É sobre-humano amar sentir doer
Gozar
Ser feliz
Vê que sou eu quem te diz
Não fique triste assim
É soberano e está em ti querer até
Muito mais

A vida leva e traz
A vida faz e refaz
Será que quer achar
Sua expressão mais simples

Mas deixa tudo e me chama
Eu gosto de te ter
Como se já não fosse a coisa mais
Humana
Esquecer
É sobre-humano viver
E como não seria?
Sinto que fiz esta canção em parceria
Com você

A vida leva e traz
A vida faz e refaz
Será que quer achar
Sua expressão mais simples

crisis del hambre

La crisis mundial de alimentos, a decir de Ignacio Ramonet y Serge Halimi, se debe principalmente a cuatro razones: la elevación de los niveles de vida de paises como China, India y Brasil; los hidrocarburantes; el estallido de los precios del petróleo y, finalmente, la especulación financiera (1).

¿A dónde fueron a parar los fondos de inversión después de la crisis de los subprime? A un viejo Eldorado: los mercados de cereales. Bajo la tradicional compra de contratos de entrega de trigo o maíz a futuro, se alimenta el alza de precios.

Pero allí tenemos al FMI, condenando de "proteccionistas" las acciones de países como Egipto, la India, Vietnam, que han decidido reducir sus importaciones de cereales.

Los niveles de vida de los países emergentes platean la siguiente cuestión: para cuando los chinos consuman la misma cantidad de carne que los estadounidenses, absorberán el 50% de la producción de cereales del mundo. Y es que el patrón alimenticio de los países ricos no es generalizable, ni es sustentable bajo criterios sanitarios, ecológicos o etnológicos (2), por lo que hay que desarrollar nuevos modelos alimentarios.





1. ver Le Monde diplomatique Mayo 2008
2. El criterio etnológico se refiere al impacto del modo de alimentación de una cierta cantidad de pueblos sobre su estado de salud, ver Atlas del Medio Ambiente, Le Monde diplomatique, 2008.

podredumbre

Sol de domingo. Los edificios, de rectas ventanas, son el elemento más ligero del paisaje. Levitan, sobre un cielo tan azul.

La tranquilidad del día, ¿qué es?

Atardece con el desencanto propio del domingo. Las crecientes sombras me producen una dulce absolución.

Contemplo esta ciudad con una sonrisa.

democracia, ¿participativa o representativa?

En la edición de Noviembre-Diciembre 2007, la revista electrónica Nueva Sociedad publicó el articulo "¿De la ciudad a la Nación?, de Benjamin Goldfrank. El autor, profesor de Seton Hall (EE.UU), analiza los procesos participativos que llevaron al poder a los partidos de izquierda en Venezuela (La Causa Radical y Movimiento Quinta República), Uruguay (Frente Amplio) y Brasil (Partido de los Trabajadores), planteándose la siguiente cuestión: La administración participativa de los gobiernos locales (inclusivos y deliberativos) logró que estos partidos extendieran su bases sociales más allá de los sindicatos y las capas medias, y que conquistaran otros sectores. Entonces, ¿Por qué no han sido trasladados estos procesos participativos al gobierno nacional?, o mejor, ¿Qué programas de participación han implementado en el gobierno nacional?.

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En el caso de Brasil, los esfuerzos se concentraron en el Presupuesto Plurianual y el CDES (Consejo de Desarrollo Económico), sin que el gobierno haya podido absorber sus resultados.

La reinstalación de los consejos de salarios en Uruguay (desde el 2006) ha logrado convenios colectivos que elevaron en más del 10% los salarios. Esta por ver los resultados del CEN (Consejo Económico Nacional), que cuenta con la participación de representantes empresariales, sindicales, cooperativistas, universitarios, usuarios, consumidores y ONG.

Sin embargo, para Goldfrank, tanto el PT y como el FA han abandonado la opción de una democracia profunda, reemplazándola por una visión más corporativista.

No así Venezuela, que ha adoptado la perspectiva de la ortodoxia (definida desde la constitución de 1999). La creación de los CLLP (Consejos Locales de Planificación Pública), con funciones de planificación, presupuesto y monitoreo de las políticas públicas locales, no obtuvo resultados debido a la resistencia de los alcaldes y concejales. En respuesta, desde el 2006 funcionan los Consejos Comunales, los cuales seleccionan, planifican, monitorean y ejecutan proyectos comunitarios, y hasta la fecha se han creado cerca de 32.000 consejos.

Los temores y críticas ante este movimiento generado en Venezuela se pueden resumir en el articulo que publica el The New York Times el 22 de agosto de 2007:

"[...] la «democracia participativa» con su esfuerzo de dar voz a los pobres sin poder está basado en sus propuestas como la de crear consejos comunales con autoridad ejecutiva [...] ellos mermarían aún más el balance democrático..."

Allí donde el gobierno venezolano escribe "democracia participativa", la oposición lee "clientelismo participativo" y debilitamiento de las instituciones tradicionales.

El autor es pesimista en los resultados de la nueva izquierda por trasladar la participación del orden local al nacional. En el caso de Brasil y Uruguay, todavía es muy pequeño. En Venezuela el proceso es tan amplio que termina siendo un "micrismo".

Aunque es importante considerar que estos resultados no se pueden analizar al margen de los factores o fuerzas sociales dentro de cada país.

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Para Goldfrank, el debate estaría en la definición de la participación: ¿reemplazar o no a las instituciones tradicionales de la democracia representativa?

¿Complementar o Reemplazar?

todos con bolivia

Naciones Unidas, 24 abr (PL) Más de dos mil intelectuales y organizaciones de todos los continentes refrendaron hasta hoy el llamamiento internacional de respaldo al gobierno del presidente boliviano, Evo Morales, y denunciaron la conspiración en su contra de grupos oligárquicos.

Entre las más recientes adhesiones al documento está la escultora japonesa Setsuko Ono, hermana de Yoko Ono y cuñada de John Lennon, el legendario ex Beatle asesinado en Estados Unidos Aparecen también el economista egipcio Samir Amin, director del Foro del Tercer Mundo, una asociación de intelectuales de África, Asia y América Latina, y el escritor británico István Mészáros, catedrático de la Universidad de Sussex, y autor de numerosas obras sobre el impacto del capitalismo en las economías mundiales.

Entre los firmantes reflejados en el sitio www.todosconbolivia.org, resaltan el economista y sociólogo estadounidense Inmanuel Wallerstein, y Jorge Enrique Adoum, poeta, ensayista y narrador ecuatoriano.

El texto subraya cómo el ascenso al poder de un presidente indígena -con un respaldo sin precedentes en su país- y sus programas de beneficio popular y recuperación de los recursos naturales enfrentaron desde el inicio conspiraciones oligárquicas e injerencia imperial.

(tomado de Prensa Latina, 24/04/08)

gershwin and jobim???

mientras la razón reflexiobvia, el sueño de la razón-otra produce lo imposible

méxico, 27 de marzo 08

¿Qué tal Don Fernando, qué dice el Viejo Mundo? Pues yo acá sigo en mi querido pero caótico México. Hace tiempo te envié un mail contándote de un viaje que hice al desierto, ¿te llegó?
Bueno, pues ahorita ando ocupadona con las cosas de la boda de mi hermana. Todo es muy raro, desde el hecho de que se case por la iglesia, que haya fiesta de salón, que yo sea madrina y tenga que mandarme hacer vestido y tener que pensar en usar tacones, jaja, todo muy alejado de mi realidad. Pero ha sido bueno, porque me ha dado oportunidad de hacer cosas con ella y con mi familia y recuperar el tiempo alejada.
He estado trabajando un poco en la tesis, que ahora tomó un giro pequeño y se encaminó hacia el ecofeminismo/feminismo ecológico. Andaba nada inspirada, y luego tuve unas fallas tecnológicas que hicieron que perdiera la info que tenía ya en la compu. Creo fueron más causados por algún duendecillo travieso y no por la tecnología, porque también desaparecieron los respaldos.
Dejé atrás el pánico y la decepción y lo vi más como una señal, una necesidad de un cambio.Así que me puse a tantear diferentes temas que me habían interesado en el máster, como la situación de las mujeres exiliadas de Tíbet, el ecobudismo y el ecofeminismo. Y de pronto me encontré con algo que me hechizó: un movimiento llamada Chipko, que es en general un movimiento ecológico originado por mujeres campesinas de la India que se abrazaban a los árboles para que no los talaran. ¡¡A poco no es increíble!!
Además tiene todo lo que me interesa, se originó en India, por mujeres ecologistas y tiene raíces en la satyagrhaha, la no violencia de mi querido Gandhi. Así que eso me inspiró y ahora estoy buscando algo parecido en México.
Y bueno, saturada un poco por el bodorrio de mi hermana, decidí hacer un pequeño viajecito con mi mejor amiga y su esposo. Nos fuimos a un pueblito en las montañas que se llama Xilitla. Yo viví ahí seis meses, mientras hacía mi trabajo de campo de la carrera e hice mi tesis sobre una organización de mujeres indígenas de esa zona.
Xilitla es muy mágico, muy misterioso. Imagínate que Edward James, un europeo ricachón amigo de Dalí, viajó buscando el lugar perfecto para construir su castillo y escogió Xilitla. Vivió ahí hasta su muerte y construyó su "castillo" y muchas esculturas surrealistas, un lugar muy loco.
Después de que acabé el trabajo de campo, iba muy seguido; pero por una cosa u otra no había podido regresar desde el 2004. La verdad que la vuelta fue más bonita de lo que me esperaba. Ya sabes, la gente nunca olvida y el cariño sigue presente.
Estuvimos una semana por allá; unos días en la cabecera municipal y otros en dos comunidades. En el pueblo, nos quedamos con un Don que es curandero y también fui a visitar a mi abuelita adoptada, con quien rentaba un cuarto. Fue muy chido pero raro, porque la edad le había pegado ya y casi no se acordaba de mí. Es muy fuerte que alguien a quien quieres tanto y que te quiso tanto no se acuerde de tí; pero de pronto se le iluminaban los ojitos y se acordaba de algo.
Y en Papatlal y Petatillo, las comunidades, me fue increíble. Ahí nos quedamos con una pareja que son también como mis abuelitos. Es increíble como todo ha cambiado pero a la vez es igual. Ya están comenzando a construir la carretera, aunque todavía hay que llegar en las típicas camionetas de carga, que te traen como vacas, rebotando por todas partes, bajo el Sol. La luz ya llegó a todas las comunidades, aunque el agua todavía no.
Xilitla es una zona cafetalera, por lo que están entre la pobreza y la pobreza extrema. Es muy triste escuchar cuando tu "abuelo" te cuenta que el año pasado no hubo cosecha de café por el cambio climático, (bueno, ellos dicen que por la calor), pero con una sonrisa te dicen que Dios mediante, este año sí va a haber. Es increíble la fe que tienen y como lo más sencillo puede traerles alegría en un segundo y al mismo tiempo pueden aguantar terribles noticias sin inmutarse. La verdad es que fue una lección tras otra el estar con ellos.
A mí me sirvió mucho para aterrizarme, para recordarme mi camino, mi misión. El aire de las montañas, los cafetales, el olor a fueguito, a tierra, el cielo limpio, las tortillas hechas a mano de verdadero maíz, los frijolitos, las sonrisas de mis viejitos, la vida sencilla pero digna... todo, me dio fuerza y esperanza. Regresé como de mi viaje de Alemania, recuerdas, pero al doble.
Y bueno, eso es todo de mi vida. Tú cómo andas, cómo va el trabajo, que ha pasado por tu vida. O como dicen los de Xilitla, en náhuatl, la lengua de los aztecas, "¿Tlein quihtoa moyolo?", que significa "¿Qué dice tu corazón?". Me encanta esa forma de preguntar cómo está uno, porque implica todo, la pura verdad, la pura neta.
Bueno, mejor me despido, porque cuando recuerdo mis clases de náhuatl, empiezo a debrayar. Pero cuéntame lo que dice tu corazón o lo que quieras. Un abrazo, y no te pierdas, mi querido ex-compi.

franklin ramírez gallegos

¿Doble vara democrática?

Noventa mil personas en una movilización, 140.000 o más en otra. ¿Qué más da? Las dos marchas “ciudadanas” convocadas en Guayaquil por los más importantes líderes políticos del Ecuador –nacional el uno, local el otro– dejaron ver, sobre todo, la capacidad de sus respectivas ‘maquinarias políticas’ para movilizar adeptos, simpatizantes, despistados y obligados. Fueron “marchas de aparato” que pusieron a prueba las organizaciones, redes y recursos de Alianza PAIS y la estructura gubernamental, por un lado, y, por otro, del deshilachado Partido Social Cristiano y la agencia municipal bajo su comando.

Vistas así, se relativizan las evaluaciones ‘exitistas’ de uno y otro campo y, sobre todo, de una opinión pública (publicada) que no ha hecho sino reaccionar con un sinnúmero de automatismos ante la vigente coyuntura. ¿No era, acaso, previsible que una marcha convocada haciendo uso del alegato identitario, en su ciudad y en día jueves, por una autoridad legítima que pertenece al grupo de poder que la ha gobernado durante los últimos quince años, con pleno control del sistema político y del gobierno local (y pocos han hablado en este caso de concentración de poderes), pueda tener una convocatoria de tal magnitud?

Amén del “pantallazo” de las multitudes, el ‘recurso a las masas’ forma parte de las demostraciones de fuerza inherentes a un ciclo en que un proyecto nacional de cambio pone en vilo el comportamiento inercial de múltiples grupos de poder y activa su enconada resistencia. Dichas demostraciones conllevarían una efectiva capitalización política, sin embargo, solo si amplían su campo de articulaciones y van más allá de lo que su ‘aparato’ encarna. Más en el bando localista, que en el nacional, eso está aún por verse.

El conflicto es, en cualquier caso, consustancial a los procesos de cambio y ello es más cierto en países como Ecuador, donde las capacidades de mediación institucional de la política están pulverizadas. Mientras no se reconstruya el sistema político buena parte de la puja por el cambio pasará por las calles.

Tal es, de todos modos, un síntoma democrático que los bienpensantes liberales, dominantes en la opinión pública nacional, despreciaron en los noventa cuando el movimiento indígena era el protagonista de la protesta. Hoy, cuando el signo es contrario, la celebran sin disimulo. Un prestigioso diario capitalino se refiere incluso a la marcha del cabildo como “un verdadero plebiscito” antigubernamental. ¿Qué criterios normativos usaron para conferir estatuto institucional a algo que hasta ayer definían como política tumultuaria? ¿Es, acaso, la foja de 140.000 marchantes la que vuelve plebiscito a una protesta? ¿Su carácter pacífico? O, más burdamente, ¿es el tipo de intereses que representa? Dado el impecable historial de pavor a las masas y a los desbordes extrainstitucionales que han ostentado tales sectores de opinión tiendo a inclinarme por la última opción: cuestión de intereses políticos. Los últimos paladines de la defensa procedimental de la democracia han extraviado sus papeles. Lamentable, la honestidad de su alegato institucional siempre tuvo poca credibilidad.

* Sociólogo. Profesor de la Flacso-Ecuador